Кинократија "Покајање" Тенгиз Абуладзе

Ако боље погледате Абуладзеов уметнички стил, у њему можете уочити изразит утицај латиноамеричког "магијског реализма" - жанра у којем су радили Маркуез, Боргес и Цортазар. У својим дјелима, аутори су намјерно замаглили границе стварног и метафизичког - све што је изван контроле логике прелази у категорију магије, укоријењено у древним индијским култовима. Ту је и много магије и ритуала у “Покајању” - вишеслојна слика је прожета многим алузијама и параболама везаним за грузијску националну боју.

"Покајање" - трећа филмска режија

Будући да се слика показала метафоричном кроз и кроз - тамне, готово библијске сцене оживљавају као на Босцховим платнима. „Разарач народа“, Валаам, неочекивано се претвара у много другачији од њега „Отац народа“ Варлам Аваридзе. Непрекидни ланац прича допуњен је живим музичким метафорама, на пример, химне Јевреја који долазе у егзекуцију, из Вердијеве Набуко опере или Менделссохновог свадбеног Марта, који је праћен узораном сценом у којој истражитељ и слепа дама праведно иду руку под руку из суднице. . Дакле, редитељ наговештава "правду" совјетског суда.

Такве политичке алузије у "Покајању" обилују. Главна епизода, коју су многи сматрали анти-стаљинистичком (анти-диктаторском), био је драматичан моменат у којем су мали Кетевани покушавали пронаћи име свог оца на стаблима дрвећа која су донесена са мјеста егзила (ГУЛАГ). Можда се из тог разлога слика држала на полици три године, а перестројка је добила на замаху: по мишљењу званичника и КГБ-а, било је опасно приказивати слику неприпремљеном гледаоцу. "Покајање" се појавило на екранима у време када је совјетском друштву била страшно потребна нешто ново, иу том смислу Абуладзе је дао много хране за размишљање и акцију. “Покајање је, прије свега, покушај да се коначно промисли ваша прошлост, сагледа са некомплицираном пропагандом и пружи прилика да се испита искривљена историја без“ ружичастих наочара ”.

Сцена са логовима, према Абуладзеу, има праве корене

Врхунац филма резимира причу која описује историју породице Аваридзе, у којој син Торникеа (Мераб Нинидзе), унук вође народа Варлама, ставља метак у главу, покушавајући да искупи грехе својих крвожедних рођака. Накнадно одбацивање леша оца Аваридзе Ср. Не може се приписати покајању - то је гест очаја ошамућеног родитеља. Торникина трагедија је истинско покајање - постао је први члан породице који није могао поднијети окрутну истину коју је паметно прерушила неколико генерација породице Аваридзе.

Стално скакање преко радње из псеудо-стварности у успомене и снове главних ликова објашњава се необичном структуром парцеле. Слика садржи неколико основних наративних линија, као да су повезане на основу лутке. Прво долази "псеудо-реалистичан", у којем је главни лик Кетеван Баратели (Зеинаб Ботсвадзе) - шеф за удовице-пецива, везан за успомене на своје детињство и некада срећну породицу на самом почетку филма под лежерном осмртницом посвећеном локалном градском управнику Варламу Аваридзеу (Автандил Махаридзе). "Покајање" завршава у истој удобној кухињи са Кетеваном и његовим колачима, украшеним некада уништеном црквом и питом од ходочасника: "Реци ми, хоће ли овај пут водити у храм?" - Ово је улица Варлам. Ова улица не води у храм, Кетеван ће одговорити. "Зашто је онда потребна?" Какав је пут ако не води до храма? "

Друга прича укључује историју односа младог, амбициозног градоначелника, који је управо преузео ту позицију, са интелигентном породицом уметника Сандра Барателија. Ово је својеврсна алузија на тежак однос моћи са креаторима. У овом синдикату, нажалост, готово увијек, креатор има трагичну улогу, уколико се не узму у обзир жеље моћног купца. Сандро Баратели није желео да се нагоди са својом савешћу и платио за то, као и његова читава породица. Пророчки снови Нино Баратели, жена уметнице, отвара гледаоцу метафизичку страну слике. Тужна судбина древне цркве, чији су зидови тако чували породица Барател, а потом уништени, персонифицира једноставне људске вриједности које су уништили барбари, чији су носиоци била умјетничка породица.

И на крају, трећи део - процес "покајања" потомака диктатора. Спонтано га је иницирао Кетеван Баратели поводом Варламове сахране, одлучивши на веома оригиналан начин да врати част и достојанство породице коју је некада потиснуо. Узео је слободу да изврши очајнички чин, након што је три пута ископао тело већ покопаног Варлама, у знак неслагања да изда ту земљу за своје тешке гријехе, на којима је изазвала гњев рођака покојника. На суђењу, она излаже читаву породицу Аваридзе, која је током дугогодишњег владања убила многе невине људе и покушава отворити очи истини.

Филм преведен на руски језик и изразио га је грузијски песник Михаил Квлвидзе

Прихватити и не гурнути у страну ову истину може бити само представник млађе генерације, Торнике. Још није имао времена да окуси насљедну моћ са крвавим укусом, као и његови родитељи, који су тврдоглаво наставили да оправдавају окрутност његовог деде. Али у дубини свога срца, Абел је признао да је погрешио, плашио се да то призна себи и свом сину. Ова контрадикција га је прождирала изнутра и одразила се у узнемирујућим сновима у којима се Варлам појавио пред њим у различитим демонским сликама. Финале филма недвосмислено наговештава да се може само сањати о покајању диктатора и њихових присталица, што значи да не може бити говора о путу до Храма, јер грешке из прошлости и даље лутају у главама људи.

Цитати из филма

1. “- Реците ми да ли ће овај пут водити до храма? - Ово је улица Варлам. Не ова улица води у храм. "Зашто је онда потребна?" Какав је пут ако не води до храма? "

2. “Јесте ли стварно уморни од лагања до краја?! Ви бисте само спасили благостање, јер ово гризете кроз грло, свако ко није крив за криминалца проглашава нормалним да је луд! Зар у вама стварно ништа свето ?! Савест вас не мучи?

3. "А шта можете да имате против Истине?"

Мовие фрагмент

Погледајте видео: Покајање (Октобар 2019).

Loading...